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Sommario
1. La verità. 2. La biografia. 3. Il dialogo.
Summary
1. The truth. 2. The biography. 3. The dialogue.
Quale possa essere il “risultato” – unico e ben definito – di una riflessione giuridica ed ecclesiale su discernere e scegliere svoltasi alla luce dell’Epistemologia filosofica e scientifica, della Filosofia, del Diritto matrimoniale e processuale canonico, della Psicologia, passando anche attraverso la Sacra Scrittura2, non risulta agevole a dirsi, soprattutto a chi pretendesse – come spesso accade – di risolvere l’intera questione in modo netto, come attraverso un “decretum” (= decerno, is): «visto… considerato… si stabilisce».
Non di meno: percorsi di studio e riflessione di quest’ampiezza incidono molto maggiormente sulla forma mentis che non sul suo “contenuto” ponendo in risalto, ancora una volta, la natura prevalentemente metodologica (e più profondamente epistemologica) del lavoro che si attua da quasi un decennio attraverso le Giornate canonistiche interdisciplinari3 per aiutare il canonista a cogliere, con sempre maggior efficacia, l’irriducibile complessità delle vicende e questioni che la Chiesa cattolica, fin dai primi secoli, ha iniziato a trattare “giuridicamente”… avendo ritenuto lo “strumento giuridico” il più adatto a prendere decisioni (= Decreti, Sentenze, ecc.) che coinvolgano allo stesso tempo la verità delle cose e dei fatti, la dignità delle persone e l’eternità dell’orizzonte salvifico in cui essa opera. Una condotta che è stata interpretata come una espressa “scelta per il Diritto”4, quasi si sia trattato di una scelta di “valore”5, mentre più plausibilmente l’adozione ecclesiale del modo giuridico di operare ha semplicemente significato l’assunzione della modalità funzionale umanamente più stabile e sostenibile nel tempo (= istituzionalizzazione) a servizio della missione divina, ma senza coinvolgere direttamente la “divinità” come tale6, diversamente dall’esperienza ebraica imperniata sull’attività normativa di Mosè (presentato a più riprese e percepito come) agente per conto di Dio7.
Giuridicità e complessità appaiono così, rispettivamente, l’effetto e la causa del sorgere e strutturarsi di molte dinamiche ecclesiali, al punto che proprio in termini di “complessità” sembrano doversi acquisire gli elementi chiave emersi dalla riflessione intrapresa a più voci. Complessità nel senso tecnico attribuito al termine in ambito epistemologico per indicare l’irriducibile molteplicità sia degli oggetti che delle loro relazioni: un’irriducibile molteplicità che riguarda non solo gli oggetti di studio della Fisica8 ma anche ogni singola persona e ogni aggregazione in cui essa vive, Chiesa non esclusa.
In questa prospettiva, verità, biografia, dialogo, appaiono le tre “dimensioni” di sviluppo di tale complessità in chiave canonistica: dimensioni capaci di offrire come l’altezza, la lunghezza e la larghezza necessarie a “dare corpo” ad ogni singola situazione esistenziale, soprattutto quando il vivere – anche più intimo, come sono gli affetti e la spiritualità – richiede fatiche e presenta difficoltà cui non si era preparati, o non si è in grado di far fronte soltanto con risorse individuali… come accade anche nelle c.d. crisi vocazionali, matrimoniali in primis.
1. La verità
Il primo passo per dare consistenza all’attività del discernere è di carattere epistemologico9, riguarda, cioè, la possibilità stessa di percepire e conoscere la realtà, soprattutto nel suo porre problemi alle persone10 e nell’esigere da esse una soluzione che, per essere efficace, tenga conto sia delle circostanze materiali che delle persone coinvolte. Senza entrare qui nelle spinose questioni connesse al Realismo filosofico e scientifico11 è però necessario riconoscere ed accettare – oggi – l’irriducibile bi-polarità e co-esistenza di cose e persone. Ogni rinuncia a questa complessità è distruttiva poiché: a) trascurando la realtà12 (= il datum) la persona, in quanto “data” a se stessa prima di potersi “volere” e “scegliere”, sparisce13; b) trascurando la persona, la realtà si riduce a soli “flussi” – più o meno veloci – di onde, particelle, molecole…14
Oltre la volontà individuale, infatti, esiste “qualcosa” sia nel tempo (prima, ora, dopo) sia nello spazio (qui, altrove) che “condiziona” (= dice con15) la persona e che, non solo non può essere negato, ma deve essere preso in attenta e profonda considerazione e fatto oggetto di conoscenza, relazione ed intervento, affinché la persona possa continuare ad esser data (= esistenza) e a darsi (= relazione).
È questo il campo della verità: il campo [a] del rapporto con ciò che sta “là fuori”, ma anche [b] di ciò a cui “si sta dentro”, oltre che [c] quello delle condotte poste in essere: i “fatti” generati dall’azione umana i quali, in quanto esistenti, sono sempre “veri”.
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